在家居士受持菩薩戒的誤區與注意！

一、大眾對受持菩薩戒的兩個誤區

1、第一個誤區：誤認為菩薩戒高不可攀，所以望而卻步。

事實上，《梵網經菩薩戒本》同於凈土法門，即不是單一的佛力，也不是單一的自力，是將自力與佛力融為一體，是合力法門，三根普被，利鈍全收，乃一乘圓教，契理契機，念佛與受持菩薩戒相輔相承，合則雙美，分則兩虧。

依據《梵網經菩薩戒本》以及《瓔珞經》，受戒的對象應該分為兩類：

一、普遍受戒的對象——六道一切眾生，種當來成佛之因;

二、受戒且得戒的對象，是但解法師語者。

所以，《梵網經菩薩戒》三根普被，利鈍全收，誰發願受持，誰就契機。"盡受得戒，皆名第一清凈者" 。受戒使我們濁惡凡夫成為第一清凈者。

2、第二個誤區：誤認為受戒犯戒罪加一等。

此乃是套用了世間法"知法犯法罪加一等"。這本是歪曲了佛法。佛在三藏十二經中說："一切無非因果"。但沒有說過罪加一等!佛、菩薩慈悲處處呵護眾生，從不加罪於眾生。而還在許多經典中告訴我們犯戒懺悔的方法，我們依教奉行，可重獲清凈。加之受戒之人，臨犯錯造惡之境，生慚愧心、遲疑心皆得減罪。不要聽從只了解佛法、不了解戒律的人把世間法隨便套用於佛法之上。

二、授持菩薩戒之犯戒與失戒

持戒功德：菩薩雖持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因為菩薩戒的每一戒都是"無盡戒";持一戒，即在一切眾生分上得到持戒功德，眾生之數無量，持戒的功德也就無盡了，所以受持菩薩戒的功德之大，大得無法比喻。

所以瓔珞經卷下說： "法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。"又說："其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。"又說："有而犯者，勝無不犯;有犯名菩薩，無犯名外道。"可知，教化他人出家受菩薩戒的功德是很大的，自己受菩薩戒的功德，那就更大了。

犯戒罪過：有人以為受戒固然功德很大，犯戒的罪過也是很大，唯恐受了戒不能堅持不犯.所以沒有勇氣受戒，但在這裡卻明白地告訴你："有而犯者，勝無不犯，"為什麼呢?這就是菩薩戒的功德作用了，因為持戒是對一切眾生持的，所以在一切眾生中有功德，犯戒則絕不可能對一切眾生而犯。

比如犯殺生戒，即使天天殺，時時殺;也不可能殺盡一切眾生，殺一眾生，僅於一個眾生身上得罪，殺生有罪，卻沒有在一切眾上身上得罪。

所以又說： "有犯名菩薩，無犯名外道。"所以又稱菩薩戒為"四十二賢聖法"，四十二個階位的菩薩(三十賢位加十二聖位)，是由於受持了菩薩戒而得。所以華嚴經要說："戒是無上菩提本;"梵網經要說： "微塵菩薩眾，由是成正覺。"

失戒情況：菩薩戒不是"盡形壽"受持，而是"盡未來際"受持，所以命終不舍戒，菩薩不拒性別與變性(男女身互轉)之人;所以二形不失戒。

菩薩戒只有在兩種情形下失戒：一是犯了重戒，二是故意捨去大菩提心。

犯重戒有兩種：一是破重戒，是以上品煩惱纏犯(如故意殺人);二是污重戒，是以中品煩惱纏犯(如過失殺人，不加註意而誤殺人)。

舍大菩提心，即是對人宣布不做菩薩了，或者不相信有菩薩行了，或者以為大乘不如小乘好而不學大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，這都成為舍菩薩戒的因緣。

有犯不失：菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表象的無漏色法(物質體)，當它一經熏上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。

所謂犯了重戒失戒，那只是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，這是應當明白的。

所以梵網經許可犯了十重的人，於佛像前懺悔過惡而取相重受;瓔珞經則直言："十重有犯無悔，得使重受戒; "瑜珈也是直說："以上品纏犯如上他勝處法，失戒律儀;應當更受。"

此所以"重受"或"更受"，乃是以外在的佛菩薩(他)力，為引發先前曾熏受的戒體，使之恢復其戒力功能而已。

三、受菩薩戒要做什麼準備

要做菩薩就要真實的腳踏實地的來學佛，先對無我對出離方面要有感受，在這個基礎上才能真正的發起菩提心。

小乘是把自己的漏給堵住，輪迴的業把它結束掉，你的生命這樣才會充實，才會大而有光。