在一剎那間流露出慈悲的那個當下，你就是觀世音

宗薩欽哲仁波切 四臂觀音法門開示

2006年4月21日 於香港大學 黃珄武堂 

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修行的目的是為了獲得解脫。當我們說從輪迴中解脫，並不是指一種更好的生活。而當我們談論成佛，我也不認為是指成為一個更好的人。因為，成為一個更好的人，得到提升，是非常世俗的，懷著這樣的目的——希望變得更健康、更富有等等——是非常世俗的。所以，當我們說到要獲得解脫，那是指超越所有的這些幻相，完全的幻相。而你，應該真正地深入去思維，自己真的想要那樣的解脫嗎？甚至我自己，在成為一個佛法修行人四十年之後，仍然有時候會懷疑，自己是否真的在尋找這樣的一種解脫。 

很多時候，我們只是在尋找一種更好的生活而已。而為了一個更好的生活，最好先有一個不怎麼好的生活，基本上為了得到更好的生活需要存在缺陷才行——為了享受手提電腦升級的快感，電腦必須是存在不足需要被升級的，這就是缺陷；而想要享受一部精彩的懸疑偵探片，最好是不知道其結局，起碼在一開始的時候不要知道，然後你才會看到一個意外的結局，這樣才會覺得精彩，這就是你去看懸疑片的目的。當我們談到解脫，那就意味著完全沒有了這些——沒有為你的生活升級的快感，因為遍智，所以你了知一切：過去、現在和未來，因此驚喜不再。 

那麼你是否真的想要得到這種解脫呢，這是你應該真的去考慮並深思的。因為，我們很多所謂的修行者、佛教徒、靈性追求者，我們也許在修禪定、修出離，但事實上與此同時，內心的深處我們卻是在尋找一個更好的生活。如果那是你的目的，如果你的目的只是有一個更好的生活，哦，我會說佛法是最差勁的方法，所有其他的方法都比佛法好得多：信息科技，各種教育體系，政治等等都遠遠比這好。 

所以應該去思維的是，你是否真的想要解脫。「解脫」一詞，在藏語裡面是「塔巴」，解脫就像是：你原來被各種束縛所限制著，當你獲得解脫，就解開了、解放了。大多數時候，如果你不仔細觀察，雖然我們嘴上在說：「我希望解脫，我希望成佛」，其實我們仍然執著於那些束縛我們的繩索。而其中一樣最堅固的，也許是最後的一根束縛我們的繩索，就是佛教本身。

  2

如果你問我你應該持什麼樣的動機呢，那當然我會說，是的，包括我自己在內，我們應該希求解脫。因為除非獲得了最究竟的解脫，否則即便我們可能在輪迴中擁有很多快樂，事實上也的確有不少快樂，就像昨天所說的，起碼我們現在不需要坐在輪椅上，所以實際上我們的生活還算是不錯，但除非是獲得了真正的解脫，否則一切都是無常的。 

因為明日是完全不確定的事，事實上，今天晚上也不能確定，下一個小時不確定，下一個剎那也無法確定。這一切的不確定，其中一部分是因為我們無法控制它。當然，我們都在假裝我們能夠加以控制，我們有很好的理由去相信，因為我們有數學、有邏輯去支持那些常識，例如：從這裡到機場，如果你小心駕駛的話將會安全到達。因為你知道類似的事情，它們曾經那樣的發生過，基於過去的經驗，基於某種的計算，我們總是覺得未來一切都會沒有問題。

我們吃素，經常散步，練瑜伽，去健身，避免各種化學藥品，只吃清淡的食物，看病只看中醫，吃藥只吃中藥，我們可以作以上所有的這些努力。但要能夠絕對地確定是非常困難的。從這裡到機場小心地駕駛，你也許已經非常地小心謹慎了，但是別人可能不那麼地小心，而他也許會撞到你，你有可能會死於意外。你不能控制路上的所有司機說：你們這些人都得像我一樣小心開車，知道嗎！又或者一隻麻雀撞到了你的車窗上，然後你一慌張可能就出了事故。 

那麼多的不確定，不僅僅是在物質層面上，在我們的精神層面上也是如此：我們的戀愛，我們的心情，是啊，我們的心情，總是在改變，多麼地反覆無常！你可能是一個最最憂鬱的人，但為了一些荒謬可笑的理由，下一分鐘，你又變得非常高興。因此基本上我們的人生就是一場大無常。為了這個原因，我們應該去希求解脫。有些人可能會說，這種對人生的看法太過悲觀，我會說這樣更現實，你知道有時候樂觀的並不是現實的。通常我們的那些樂觀的想法是建立在非常淺薄的理由之上的。如果你不這樣認為的話，那麼起碼應該像我們昨天所說的，你應該好好地享受此生，享受此生的每一刻：去感受你買的那件襯衫帶給你的觸感，感受它是如何地與你的肌膚接觸的，我們通常將之視為等閑，卻不曾去欣賞。 

所以，對那些希望修持這個儀軌的人們，我真心建議你們應該向內觀照，看看自己到底有多希望解脫。假設我們是真的希望，我們渴望涅磐，渴望解脫，那麼我們就要去想一想是什麼阻止了我們，是什麼使我們不能在追求解脫的路上精進前行？過去以及現在的佛法大師們告訴我們：我們在解脫之道上之所以沒有熱誠，是因為我們還不了解解脫的利益。其次是我們享受與解脫相悖的一切的串習是如此地強烈。我們並沒有賦予解脫很大的價值，並不是那麼地需求解脫。我們需求的是世俗的生活，我們為它賦予了價值。所以，真實解脫的尋求者，如果你是的話，你就應該開始考慮改變一下你的價值體系了。 

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我們真的需要到百貨公司去買那麼多的衣服，就好像我們還有一千年要活一樣嗎？我是否真的還可以再活一千年？「我已經四十歲了，如果我能活八十，人生已經過半」，你應該這樣地對自己說。而在下一個四十年，你需要的有多少？需要多少條牛仔褲？需要升級多少次電腦？需要到百慕大去多少次（當然，是去度假啦！）？諸如這樣的價值體系。因為我覺得我們的價值體系已經變得太瘋狂，以至於我們無法活得充實而完全。因為你在腦子裡計劃著另一個一千年，所以這四十年你要為那九百六十年而工作，這四十年你將會是忙碌而緊張的，而且基本上完全得不到滿足，因為你要為那不存在的九百六十年而工作！ 

當然，我們有兒女要去考慮，是的，還有孫子要考慮。那也是我們要仔細想清楚的一件事，當然我們要給予兒孫愛與關懷等等的，但是我們很多人在給予愛和關懷的時候，是因為你仍然認為你會活一千年，在那個時候，那九百六十年裡，那些兒孫該來照顧你，是嗎？如果照顧兒孫的動機是希望他們日後會反過來照顧你，我覺得那隻會在過去行得通，而在這個現代社會，我會說：還是祝您好運吧！很有可能，在你的曾曾曾曾孫的那一輩，你的名字已經被忘卻了。就算你會被記住，因為你的那幅超大照片被掛在他們的房間里，就算他們真的能夠每天記起你——因為他們每天都要經過那張照片——你也不會知道他們記得你，因為那個時候你可能已經是一隻蝴蝶，忙著考慮要停在哪一朵花上面才好。所以兒孫們對你的感激、對你的懷念，你都不會知道，對你毫無意義。 

所以回到價值體繫上來，我們真的要想清楚我們的價值觀。就算不談靈性的道路，就算只是談環境，我也認為我們的價值體系是混亂的，例如我們砍伐了太多的樹木，這就是因為我們價值體系的錯亂。好，回到佛法上來，如果你是佛法的修持者，我們必須真地去思考一種不一樣的價值觀，也許不能完全地改變，但起碼應該有一點改變。我覺得這樣說很不好意思，就好像我自己的腦子裡就有正確的價值觀一樣。

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不知道以前有沒有跟大家說過這個故事：七年前有一次，我從我的佛學院坐巴士到德里，印度的首都。一如往常地，車子又壞了。在車內有兩位「薩度」，就是那種印度教的修行者：塗炭、裸行、赤腳，他們的腳已經完全地乾裂。因為我一向對印度教非常感興趣，所以趁司機還在修理汽車，我試著去和那兩位薩度攀談——用我那爛透了的印地語。過了一會，他們中的一位用他流利的英語說道：你的印地語不怎麼樣啊，你能說英語嗎？ 

然後我們就開始了交談，非常的愉快，那次在印度的荒郊野外，長達四個小時的修車真地讓我非常享受。那位薩度，原來是畢業於哈佛大學的一位律師，他是印度人，卻在西雅圖研習法律，事業非常地成功。然而他後來意識到，這一切有什麼意義呢？每天都是早餐、午餐、晚餐、來往於辦公室、派對，明日又復如是，日復一日，到底意義何在？最後，他放棄了這一切，而現在他準備要徒步走到崗底斯山去修行。 

真的，以後的整整一個星期我甚至無法進食，完全沒有胃口，我感到那麼地沮喪——自己到底在做什麼？我還自稱是一名佛法修行人，看看這個人，多不可思議！他的大腦里有著多麼不可思議的價值體系！你知道嗎，事實上印度是世界上僅存的幾個仍然崇尚智慧的國家之一。我是指那些遊方的人，靈性的遊方者，他們裸行、乞討，然而卻不被看低，事實上他們是受到尊重的。他們不一定要有感人至深的精神、正確的思想，僅僅是因為他們對於智慧的追求，就受到了人們的尊敬，所以說這是其中一個仍然重視並欣賞人類本性的國家，而這種重視在現代社會來說是並不多見的——你想想，一個完全受過教育的人赤身裸行，卻因為他們有所追求而仍然備受崇敬，多麼棒！ 

  5 

我想包括中國社會在內，在過去也有著很多類似這樣的著名的人。我不清楚，也許我錯了。但我這正在讀一本書，這本書我永遠也讀不完，就是《紅樓夢》，裡面提到有一位和尚與一位道士，他們總是在一起，他們似乎瘋瘋癲癲，被社會所放逐，卻頗受作者的喜愛與尊敬，這就是一種讚賞智慧的表徵。 

就像我們所聽到的那些禪師的故事，他們常常都是半醉的，還帶點邋遢，然而卻受到了尊重和愛戴，這樣很好，我喜歡這樣的故事！尤其是在一個儒家思想盛行的社會，禮數、制度備受推崇和重視的社會。但突然之間，這種情形消逝了，你想象一下：當一個薩度或者一位禪師提著還掛在魚鉤上的活魚、醉熏熏地走進港麗酒店的大堂，門童會打開門說「請進」嗎？我覺得不會！因為今天的價值觀已經改變，看門人被教育成只認得那些身穿華衣、從名貴的轎車裡走下來的人，而智慧，是沒有價值的。而那些有智慧的人呢，也找不到曲服於社會期望的理由，所以他們被視為——瘋子。 

那些有智慧的人，例如禪師或者道士，也許當他們看到打領帶的人們會奇怪：他們帶著的那是什麼荒謬的玩意啊？完全沒有一點用處，然而人們還是會花上好幾個小時去選一條領帶，還要為此花好多的錢。所以，應該考慮一下如何教育我們自己要給「智慧」賦予哪怕一點點的價值。 

我知道社會常識是很重要的，但智慧更加重要。大多數時候智慧也許與社會常識會有衝突，但智慧才是令你解脫的關鍵。社會常識是止痛劑，只能暫時消除你的痛苦，可是在這個一味強調經濟的世界，社會常識卻深受推崇。 

智慧是讓人害怕的，你必須有足夠的勇氣真地去辭掉一份好工作——律師，如果你去做和那位薩度一樣的事情，你會被視為瘋子、十足的瘋狂。我在想，我真地這樣想，也許現在這位薩度仍然在崗底斯山裡的某個地方，我卻沒有辦法再找到他，因為他沒有名片，當然，也沒有手機。這就是美妙的所在，你看，他完全不可觸及。唯一我可以想到的就是，他一定在享受著，可以在任何他願意醒來的時刻醒來，任何他願意睡去的時刻睡去，沒有要遵守的約會，沒有要照顧的家人，沒有要赴的派對——在那些派對上你要永遠小心留意著不要忽視某些人。他一定非常享受他現在的生活，但卻不可能再找得到他了。 

這就是真正的流浪者。他是個流浪者卻不是迷失者！他雖然四處流浪，卻從來沒有迷失，他知道他在做什麼！而我們有工作、家庭、所有的一切，但我們的心卻永遠是迷惘的。難以置信，那是多麼莊嚴的生命！不過那也只是我個人的看法而已，可以肯定他的那些物質至上的家人，對於他們來說會是多麼徹底的失望，我相信，如果可能的話，他們會盡一切辦法把那位薩度帶到心理醫生那裡去，試圖把他治好。價值體系，就是我想向大家解釋說明的。 

6  

既然我們聲稱想要見到觀世音菩薩，而在這裡有兩種的觀世音菩薩：一種是「雅皮觀音」，另一種是「嬉皮觀音」。「雅皮觀音」我想我們都擁有他，如果你還沒有，我會說，去國貨商店找找看吧，他們有上好的觀音，大部分是瓷的，也有銅製的，做工精良。 

但如果你想見到「嬉皮觀音」，那你就要來一點心靈的探索，需要有那麼一點勇氣才可以。他並不遙遠哦，他一直就和你在一起，但需要一點勇氣，一點放棄固有價值體系的勇氣才能得見，那就很困難了。而實際上我很妒忌，因為你們比我有著更多的機會去摒棄舊有的體系。最起碼在這一生，我已經註定要被一個非常龐大的體系所桎梏：制度、協會、仁波切、這些、那些……我無法做我所想做的。不，事實上我是可以的！不過一旦我做了，這些聽眾中的百分之九十九將會感到非常地難過，而從佛教中「醒悟」過來，所以，我總要假裝我不能做。 

我不知道，如果我有一些不太正常的舉動，例如現在就去親吻我的翻譯，哇！那會發生什麼事？！這裡有一些人也許在你們的佛堂中放有我的照片，我確信這張照片將會從此在你們的佛堂里消失。你沒辦法想象：我們的上師竟然會是一個同性戀！所以，我的情形比你們要糟糕多了，但願我能有這樣的雄心去做我所想做的。我相信要做到這一點是很難的，如果我對你說，我們來討論一下：你覺得自己是否想去做任何你想做的事？我保證每個人都會說：是的。我們都有這樣的秘密願望，希望能有隨心所欲的自由，但我們做不到，有那麼多的疑慮，那麼多東西擔心會失去——朋友、追隨者、弟子。好了，先休息一下，順便說一句，我暫時還不是同性戀，某些男士不用急著跑到廁所去刷牙。 

7  

我們已經討論了生命中的不確定性，討論了價值體系，然後我們討論了是否真地想要解脫的問題。 

好，假設我們真地有解脫的渴望，那我們就應該認真地選擇一條道路。順便一提的是，當我們說到解脫，你最好不要把它想成是要到一個什麼地方去，在那裡你會在蓮花中重生，以及會有某些類似天堂的體驗。雖然在很多經典里，例如《阿彌陀經》里對阿彌陀佛的凈土會有這樣的描述。首先，所有的這些對佛土的描述，是為了鼓勵行者，尤其是那些心力並不強大，分別心很重的行者。正如我們昨日所說的，在佛教中有著利用一切象徵物的重要傳統。